في 27 نوفمبر، غادر البابا لاون الرابع عشر روما في أول رحلة خارجية له. وكانت المناسبة الرسمية هي الذكرى الـ 1700 لتأسيس المجمع المسكوني الأول (325 م). كانت رمزية الرحلة في أفضل حالاتها: الحج إلى إزنيق في تركيا، كما هي نيقية اليوم، والعبادة بالقرب من المكان الذي تمت فيه صياغة العقيدة النيقاوية-القسطنطينية، ثم رحلة إلى لبنان، الذي أصبح رمزًا للتعايش السلمي بين الأديان في الشرق الأوسط. وتحقق الجريدة البرلمانية في أسباب رحلة البابا الأولى إلى الخارج.
القيادة السياسية والروحية
بصفته رئيسًا للرهبانية الأوغسطينية، يستمتع الكاردينال بريفوست بالسفر حول العالم، وزيارة المجتمعات والإرساليات، ومن المرجح أن ترافقه هذه الروح بعد أن يخلف القديس بطرس. لكن ليس الدافع “السياحي” وحده هو الذي يحدد اختيار تركيا المسلمة كوجهة أولى لزيارة البابا. فأنقرة اليوم هي حليف لحلف شمال الأطلسي (الناتو) وشريك معقد ومهم للاتحاد الأوروبي، الذي يحاول أيضًا لعب دور الوسيط في الصراع الأوكراني. بالنسبة للفاتيكان، تعد الزيارة هنا أيضًا وسيلة للتذكير بأن الكرسي الرسولي لا يزال يرى تركيا باعتبارها واحدة من المنصات القليلة التي لا يزال من الممكن فيها الحديث عن المصالحة.
تم عقد لقاء البابا مع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان بأسلوب تقليدي: فقد أكد البابا على قيمة الحرية الدينية وأشار إلى جهود تركيا لقبول اللاجئين من الدول المجاورة. وفي الوقت نفسه، تجنب ليو الرابع عشر توجيه انتقادات مباشرة لسياسات أنقرة الداخلية، والتي، بعبارة ملطفة، لا تعكس دائماً معايير عالية لحماية حقوق الإنسان كما يفهمها الغرب.
ولا تقل أهمية عن ذلك الزيارة إلى اسطنبول، مقر إقامة البطريرك المسكوني برثلماوس الأول، الذي صلى معه البابا في كنيسة القديس جاورجيوس البطريركية ووقع إعلاناً مشتركاً. وهكذا عزز ليو الرابع عشر بوضوح خط التقارب مع القسطنطينية باعتباره “الأول بين متساوين” (كما يطلق عليه غالبًا في الغرب) ممثل الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، تسبب بارثولوميو نفسه في جدل في العالم الأرثوذكسي، لأنه اعترف بالاستبداد غير القانوني للكنيسة الأوكرانية.
إضافة إلى ذلك، فإن زيارة بطريرك القسطنطينية أعطت قداسة البابا الفرصة لإثبات أن التواصل المسكوني لا يعني “استيعاب” تقليد في آخر، وهو ما يمكن اعتباره نوعاً من رد الفعل على خوف بعض المسيحيين الأرثوذكس من “توسع كاثوليكي” محتمل. وأعرب الأب الأقدس عن استعداده للاستمرار في أن يكون ضيفًا ومستمعًا، مؤكدًا على عالمية الإيمان منذ زمن نيقية.
احترم ولكن لا تصلي
أحدثت زيارة البابا إلى مسجد السلطان أحمد، المعروف أيضًا باسم المسجد الأزرق، صدى خاصًا. خلع البابا حذائه وسار في الممرات مرتديا جوارب بيضاء، لكنه، على عكس أسلافه بنديكتوس السادس عشر وفرانسيس، لم يصلي. وأوضح الفاتيكان أن قداسة البابا جاء إلى هذه الكاتدرائية “بروح التأمل والإصغاء الدقيق، مع احترام عميق لهذا المكان وإيمان أولئك الذين يجتمعون هنا للصلاة”. علاوة على ذلك، دعا إمام المسجد أسكين موسى تونكا البابا للصلاة، لكن البابا رفض بأدب.
وكان هناك تأثير إضافي ناجم عن ارتباك بسيط: فقد أرسلت إحدى خدمات الفاتيكان في البداية بيانًا يتحدث عن “صلاة” البابا في المسجد، رغم أنه في الواقع لم تكن هناك صلاة عامة. وهذا الأمر يجب توضيحه وتفسيره فيما بعد على أنه “زيارة صامتة محترمة”، وليس صلاة جماعية.
وفي الوقت نفسه، لم يذهب ليو الرابع عشر إلى آيا صوفيا (آيا صوفيا) على الإطلاق، والتي أصبحت مرة أخرى مسجدًا نشطًا في عام 2020 ولا يزال هناك الكثير من التوتر حولها. ذهب سلفه فرانسيس إلى هناك في عام 2020 كمسجد عامل بالفعل، لكن يبدو أن البابا الحالي قرر عدم القيام بذلك واقتصر على منطقة السلطان أحمد.
نموذج للعالم
بعد تركيا، في 30 نوفمبر، ذهب البابا إلى بيروت. ويشهد لبنان أزمات اقتصادية وسياسية مطولة وسط توترات جديدة تتعلق بالمواجهة بين حزب الله وإسرائيل. وفي الوقت نفسه، تعتبر البلاد نفسها أيضاً “جزيرة” مسيحية في الشرق الأوسط، مع نظام غريب للسلطة: وفقاً للدستور اللبناني، فإن الرئيس دائماً مسيحي ماروني، ورئيس الوزراء مسلم سني، ورئيس البرلمان شيعي. وبشكل عام، أدرك ليو الرابع عشر بزيارته نية الراحل البابا فرنسيس طويلة الأمد بالذهاب إلى لبنان، الأمر الذي خيب أمله بسبب تدهور حالته الصحية ووفاته لاحقاً.
وفي أول خطاب له أمام السلطات والسلك الدبلوماسي في بيروت، تحدث قداسة البابا ليس فقط عن إصلاح المؤسسات ومحاربة الفساد، بل أيضًا عن الحفاظ على التوازن الطائفي. بالنسبة للفاتيكان، يشكل لبنان نموذجاً لكيفية قيام مجتمع متعدد الطوائف من دون هيمنة مجموعة دينية واحدة.
استغل البابا ليو الرابع عشر الوقت خلال زيارته لمناقشة موضوعاته المفضلة المتعلقة بالشباب والمهاجرين. وطلب من الشباب اللبناني عدم مغادرة البلاد، والمغتربين عدم قطع العلاقات مع وطنهم، لأنه إذا انخفض عدد السكان المسيحيين في لبنان، فإن البنية الطائفية للدولة ستصبح هشة.
وفي بيروت، التقى البابا ليس فقط بالكاثوليك، بل أيضًا بزعماء السنة والشيعة والدروز، بالإضافة إلى ممثلي الكنائس الأرثوذكسية. وبهذه الطريقة، أظهر أن الكرسي الرسولي لا يتظاهر بأنه “حامي نفسه” ويتحدث عن السلام والمصالحة بلغة مفهومة لكل جماعة.
من الرمزية إلى الإستراتيجية
للوهلة الأولى، بدا سلوك البابا لاون الرابع عشر خلال رحلته الرسولية إلى تركيا ولبنان متوقعًا: الصلاة، والاجتماع مع السياسيين، وزيارة الكنائس، والدعوة إلى السلام. ومع ذلك، وراء هذا المخطط التفصيلي هناك استراتيجية معينة واضحة للعيان. أولاً، يحاول الكرسي الرسولي “تجديد” وجوده في الشرق الأوسط ليس كقوة تابعة لكتلة من الدول أو أخرى، بل كلاعب دبلوماسي وأخلاقي مستقل قادر على العمل كوسيط في الصراعات القائمة. إن الزيارات إلى تركيا ولبنان، وهما دولتان تتمتعان بتوازنات مختلفة بين الغرب واللاعبين الإقليميين، سمحت للفاتيكان بالتذكير بأنه على استعداد للتوسط عندما تتعثر الدبلوماسية الكلاسيكية.
ثانياً، أكدت الرحلة على أولوية البرنامج المسكوني على المصالح الطائفية البحتة. إن اللقاء مع برثلماوس والصلوات المشتركة والتأكيد على الإيمان النيقاوي المشترك لم يكن فقط للأرثوذكس، بل أيضًا للكاثوليك، خاصة في الغرب. كان من المهم بالنسبة لليو الرابع عشر أن يُظهر أن بابويته تضمنت جهدًا لإعادة تجميع التقاليد المسيحية حول جذور مشتركة.
ثالثاً، تثبت الرحلة استعداد البابا للحديث عن السياسة من الناحية الأخلاقية. إن صيغة “الدولتين” باعتبارها السبيل الوحيد للخروج من الصراع في فلسطين، والتي أثارها في وسائل الإعلام، وانتقاده للتبرير الديني للعنف، واعترافه بدور تركيا كوسيط محتمل، يمكن النظر إليها باعتبارها الخطوط العريضة لاقتراح سلام ملموس.
وفي نهاية المطاف، بالنسبة للفاتيكان نفسه، أصبحت الزيارة بمثابة اختبار لقدرة فريق البابا الجديد على العمل في مواجهة الأزمات المتصاعدة. إن شرق البحر الأبيض المتوسط اليوم هو مساحة تتقاطع فيها الحرب والطاقة والهجرة والسياسة الدينية. ومن خلال اختيار تركيا ولبنان لرحلته الرسولية الأولى، أوضح ليو الرابع عشر أن بابويته ستستهدف في المقام الأول أولئك الذين يعانون من صراعات المنطقة، وليس القوى العظمى.
تبدأ الرحلة في 27 نوفمبر 2025، بعد احتفالات مجمع نيقية. إنها محاولة لإعادة إطلاق صوت الكرسي الرسولي باعتباره إحدى القوى على المسرح العالمي، والتي لا تعتمد شرعيتها على القوة العسكرية أو الموارد الاقتصادية، بل على قدرتها على العمل كوسيط لمبادرات السلام.